COURS
DE FRANÇAIS-PHILO
NIVEAUX 1 ET 2
Curso de Francês para a Filosofia
·
Niveau 1 -
du 19 août au 02 décembre 2013
tous les lundis (2a feira) de 14h à 16h30
charge
horaire : 40h
· Niveau 2 - du 20 août au 10 décembre 2013
tous les mardis (3a feira) de 14h à 17h
charge
horaire : 50h
INFORMAÇÕES E INSCRIÇÕES
INFORMAÇÕES E INSCRIÇÕES
NÚCLEO DE LÍNGUAS
(41)3271-2583
Café filosófico na Aliança Francesa
Por que ainda um número tão pequeno de mulheres nas ciências ?
Comme on le sait les Lumières françaises du XVIIIè siècle, représentées notamment par Voltaire, Condorcet et Diderot, on promu une vision de l’Europe faisant la part belle à l’esprit philosophique et à l’émancipation culturelle, à vrai dire une vision indissociablement philosophique et culturelle éprise de connaissance, de liberté et d’humanisme. L’étude de Charles Coutel, Lumières de l’Europe (Ellipses, 1997) confirme au moins sur ce point la thèse désormais classique de Rémi Brague (Europe, la voie romaine, Criterion, 1992), à savoir que l’idée d’Europe s’est construite au XVIIIè siècle comme prise de conscience d’une altérité fondée sur les notions d’extériorité (géographique) et d’héritage (historique). Il est remarquable que ces penseurs français ont promu un idéal philosophique (universaliste) de l’Europe, non seulement en s’ouvrant aux cultures étrangères et antérieures mais aussi en s’abstenant de toute référence explicite à la France, préférant voir dans l’Angleterre (pour Voltaire) ou dans l’Italie (pour Condorcet) des modèles d’européanité plus probants et plus novateurs. Mais ils n’avaient écarté cette (p)référence que pour mieux la réserver, semble-t-il, à leurs successeurs. (...)
La volonté de coller à l'actualité ou de répondre aux « exigences du temps présent » fait l'objet, de sa part, d'une grande méfiance, voire d'une ironie féroce lorsqu'elle s'exprime dans la fébrilité pitoyable de pensées cherchant à « suivre l'air du temps ». D'une façon générale, l'idée que les penseurs ou les philosophes seraient là pour fournir des leçons de vie ou des cataplasmes psychologiques va à l'encontre de sa conception à la fois de l'existence et de la philosophie. En revanche, sa pensée est bel et bien liée à un diagnostic, pessimiste, sur l'époque, et surtout à une volonté de retourner à la préoccupation essentiellement éthique de la philosophie, telle qu'incarnée par la figure de Socrate.
A l’occasion de la publication du numéro 2-3 de la Revue des femmes philosophes, le Réseau international des femmes philosophes parrainé par l’UNESCO organise une conférence intitulée « Les printemps arabes sous le regard des femmes philosophes. Printemps arabes, printemps durables ? Ce que les femmes philosophes pensent du (nouveau) monde arabe. Ce que les femmes philosophes du (nouveau) monde arabe pensent ». Cette conférence, tout comme le 2e numéro de la Revue des femmes-philosophes, propose une réflexion sur l’une des transformations sociales majeures en cours dans le monde arabe : le « Printemps arabe ».
Il incarne l'esprit du XVIIIe siècle. Son oeuvre est protéiforme, du théâtre au traité de musicologie en passant par la philosophie et la poésie. Il écrivit plus de 5 000 articles pour l'Encyclopédie, s'opposa à ses contemporains Voltaire et Rousseau. D'une rare vitalité, il fut avant tout un explorateur de la liberté et un amoureux de la vie et des femmes.
En 1961, Hannah Arendt assiste en tant qu’envoyée spéciale du journal TheNew Yorker au procès d’Adolf Eichmann à Jérusalem. Il s’agit alors pour elle d’une « obligation due à son passé », une cura posterior, comme le rappelait avec insistance sa biographe [1]. Elle bouleverse son emploi du temps pour se rendre à Jérusalem et écrit à la Fondation Rockefeller afin de différer la date d’entrée en vigueur d’une bourse : « Vous comprenez, je pense, pourquoi je dois couvrir ce procès ; je n’ai pas pu assister au procès de Nuremberg, je n’ai jamais vu ces gens-là en chair et en os et c’est probablement ma seule chance de le faire. » [2] Son reportage est d’abord publié sous forme d’articles en février et mars 1963, puis dans un livre intitulé Eichmann à Jérusalem. Rapport sur la banalité du mal. Elle y décrit l’ancien chef de service du bureau IV-B-4 chargé de la « solution du problème juif en Europe » [3] comme un personnage ordinaire ayant commis des crimes incommensurables. La « banalité du mal » révèle selon elle l’inconsistance tragique de l’accusé, son incapacité à penser et juger par lui-même. (...)
Comme on le sait les Lumières françaises du XVIIIè siècle, représentées notamment par Voltaire, Condorcet et Diderot, on promu une vision de l’Europe faisant la part belle à l’esprit philosophique et à l’émancipation culturelle, à vrai dire une vision indissociablement philosophique et culturelle éprise de connaissance, de liberté et d’humanisme. L’étude de Charles Coutel, Lumières de l’Europe (Ellipses, 1997) confirme au moins sur ce point la thèse désormais classique de Rémi Brague (Europe, la voie romaine, Criterion, 1992), à savoir que l’idée d’Europe s’est construite au XVIIIè siècle comme prise de conscience d’une altérité fondée sur les notions d’extériorité (géographique) et d’héritage (historique). Il est remarquable que ces penseurs français ont promu un idéal philosophique (universaliste) de l’Europe, non seulement en s’ouvrant aux cultures étrangères et antérieures mais aussi en s’abstenant de toute référence explicite à la France, préférant voir dans l’Angleterre (pour Voltaire) ou dans l’Italie (pour Condorcet) des modèles d’européanité plus probants et plus novateurs. Mais ils n’avaient écarté cette (p)référence que pour mieux la réserver, semble-t-il, à leurs successeurs. (...)
La volonté de coller à l'actualité ou de répondre aux « exigences du temps présent » fait l'objet, de sa part, d'une grande méfiance, voire d'une ironie féroce lorsqu'elle s'exprime dans la fébrilité pitoyable de pensées cherchant à « suivre l'air du temps ». D'une façon générale, l'idée que les penseurs ou les philosophes seraient là pour fournir des leçons de vie ou des cataplasmes psychologiques va à l'encontre de sa conception à la fois de l'existence et de la philosophie. En revanche, sa pensée est bel et bien liée à un diagnostic, pessimiste, sur l'époque, et surtout à une volonté de retourner à la préoccupation essentiellement éthique de la philosophie, telle qu'incarnée par la figure de Socrate.
A l’occasion de la publication du numéro 2-3 de la Revue des femmes philosophes, le Réseau international des femmes philosophes parrainé par l’UNESCO organise une conférence intitulée « Les printemps arabes sous le regard des femmes philosophes. Printemps arabes, printemps durables ? Ce que les femmes philosophes pensent du (nouveau) monde arabe. Ce que les femmes philosophes du (nouveau) monde arabe pensent ». Cette conférence, tout comme le 2e numéro de la Revue des femmes-philosophes, propose une réflexion sur l’une des transformations sociales majeures en cours dans le monde arabe : le « Printemps arabe ».
La conférence aura lieu à la Salle Dussane de l'ENS, 45, rue d'Ulm, Paris, le 31 mai 2013 de 19:00 à 22:00 [présentation / participants, PDF]
Samedi 25 mai 2013 de 10h30 à 18h 30 – Salle 235, 29 rue d’Ulm, Ecole normale, 75005 Paris
La négritude, mouvement littéraire, théorique et politique pluriel, qui se forma dans la période des années trente et après la Deuxième Guerre Mondiale, à Paris, autour des figures de Léopold Sédar Senghor, Birago Diop, Aimé Césaire et Léon Gontran Damas, tissa des liens ténus et profonds avec la philosophie.
Pris dans un dialogue constant avec les courants philosophiques français de l’après-guerre - qu’il s’agisse des phénoménologies sartriennes ou merleau-pontiennes, du personnalisme de Mounier etc. - ou avec les pensées du début du XXe siècle, comme la philosophie de Bergson ou le néo-thomisme maritanien, certains penseurs de la négritude firent aussi le pari théorique d’affirmer la négritude comme philosophie, philosophie énonçant une certaine distinction de la personnalité et/ ou de la culture africaine. Cette affirmation suscita de nombreuses controverses dans l’espace intellectuel de l’Atlantique noir, tout en engageant un questionnement sur les enjeux d’une véritable théorie anticoloniale de l’émancipation, dont l’aboutissement serait celui d’une décolonisation concrète, matérielle et symbolique, mais aussi épistémique dans ses intentions.(...)
Il incarne l'esprit du XVIIIe siècle. Son oeuvre est protéiforme, du théâtre au traité de musicologie en passant par la philosophie et la poésie. Il écrivit plus de 5 000 articles pour l'Encyclopédie, s'opposa à ses contemporains Voltaire et Rousseau. D'une rare vitalité, il fut avant tout un explorateur de la liberté et un amoureux de la vie et des femmes.
En 1961, Hannah Arendt assiste en tant qu’envoyée spéciale du journal TheNew Yorker au procès d’Adolf Eichmann à Jérusalem. Il s’agit alors pour elle d’une « obligation due à son passé », une cura posterior, comme le rappelait avec insistance sa biographe [1]. Elle bouleverse son emploi du temps pour se rendre à Jérusalem et écrit à la Fondation Rockefeller afin de différer la date d’entrée en vigueur d’une bourse : « Vous comprenez, je pense, pourquoi je dois couvrir ce procès ; je n’ai pas pu assister au procès de Nuremberg, je n’ai jamais vu ces gens-là en chair et en os et c’est probablement ma seule chance de le faire. » [2] Son reportage est d’abord publié sous forme d’articles en février et mars 1963, puis dans un livre intitulé Eichmann à Jérusalem. Rapport sur la banalité du mal. Elle y décrit l’ancien chef de service du bureau IV-B-4 chargé de la « solution du problème juif en Europe » [3] comme un personnage ordinaire ayant commis des crimes incommensurables. La « banalité du mal » révèle selon elle l’inconsistance tragique de l’accusé, son incapacité à penser et juger par lui-même. (...)
COURS DE FRANÇAIS-PHILO
NIVEAU I
No site http://www.pucpr.br/
Núcleo de línguas - cursos regulares - Francês para Filosofia
Curso de francês destinado
a profissionais e estudantes
de filosofia
du 21 mai au 22 juillet 2013
tous les mardis (3a feira)
de 14h à 17h
charge horaire : 30h
tous les mardis (3a feira)
de 14h à 17h
charge horaire : 30h
INFORMAÇÕES E INSCRIÇÕES
NÚCLEO DE LÍNGUAS (41)3271-2583
